Friday, August 31, 2012
Tuesday, July 24, 2012
Dengan RM3/Hari, apa yang anda dapat?
DENGAN HANYA MENYIMPAN RM3 SEHARI/RM150 SEBULAN BERSAMA TAKAFUL GE, ANDA AKAN MENDAPAT MANFAAT SEPERTI BERIKUT :-
MEDICAL CARD/KAD RAWATAN PERUBATAN
- SEHINGGA RM90,000 SETAHUN
- RM720,000 SEUMUR HIDUP SEHINGGA UMUR 80 TAHUN
PROTECT INCOME
- MINIMUM PENDAPATAN RM1,000-00 SETIAP BULAN SELAMA HAYAT ANDA
- SEKIRANYA ANDA CACAT KEKAL/LUMPUH
- COVER SEHINGGA UMUR 70 TAHUN
KHAIRAT KEMATIAN
- RM2,000-00 UNTUK UPACARA PENGEBUMIAN
ELAUN HOSPITAL
- RM100-00 SEHARI DI WAD
- COVER SEHINGGA 80 TAHUN
- (1ST IN MALAYSIA) SEKIRANYA ANDA DIDIAGNOS MEMPUNYAI PENYAKIT KRITIKAL/BERBAHAYA DIPERINGKAT AWAL, ANDA DIBERIKAN BAYARAN PENDAHULUAN SEBANYAK 25% DARI JUMLAH RAWATAN KESELURUHAN (HANYA SATU2NYA SYARIKAT INSURAN DI MALAYSIA YANG MEMBAYAR RAWATAN DIPERINGKAT AWAL)
BAYARAN UNTUK PENYAKIT KRITIKAL :
- RM15,000-00 (AMAUN BERUBAH MENGIKUT UMUR/JUMLAH CARUMAN)
- DIBAYAR UTK 36 PENYAKIT KRITIKAL
KEMALANGAN
- RM15,000-00 (AMAUN BERUBAH MENGIKUT UMUR/JUMLAH CARUMAN)
- DIBAYAR UTK KECACATAN KEKAL
- CUTI SAKIT RM150 SEMINGGU
- MINIMUM CLAIM 7 HARI
- COVER SEHINGGA 70 TAHUN
CARUMAN PERCUMA
- SEKIRANYA ADA DISAHKAN MENGALAMI HILANG UPAYA/PENYAKIT KRITIKAL.
- ANDA TIDAK PERLU LAGI MEMBAYAR CARUMAN BULANAN SEBALIKNYA ANDA AKAN TERUS BOLEH MENIKMATI PERKHIDMATAN RAWATAN SUSULAN SELANJUTNYA DIHOSPITAL SWASTA PERCUMA SELAMA HAYAT ANDA.
- BAYARAN CO. INSURAN YANG RENDAH HANYA 10% DARI JUMLAH BIL @ MAKSIMUM RM500.00.
HAD UMUR PENCARUM DAN BAYARAN :-
BAWAH 19 THN RM130 SEBULAN
19 THN - 30 THN RM150 SEBULAN
31 THN - 35 THN RM150 SEBULAN
36 THN - 40 THN RM180 SEBULAN
41 THN - 45 THN RM200 SEBULAN
46 THN -50 THN RM300 SEBULAN
51 THN- 55 THN RM400 SEBULAN
Thursday, July 19, 2012
Saturday, July 7, 2012
salam takaful
saya menyediakan khidmat rundingan dari Great Eastern Takaful.
1) Perlindungan kad perubatan sehingga 1.6 juta
2) Perlindungan pendapatan
3) Pelan Pelupusan Hutang
4) Pelan Perlindungan Perumahan MLTT
5) Simpanan Pendidikan Anak
6) Simpanan dan perlindungan Haji/Umrah
7) Simpanan Pelan Perniagaan
Salam Takaful buat semua.
Ingin tahu lebih lanjut boleh sms saya di 012-5409954
1) Perlindungan kad perubatan sehingga 1.6 juta
2) Perlindungan pendapatan
3) Pelan Pelupusan Hutang
4) Pelan Perlindungan Perumahan MLTT
5) Simpanan Pendidikan Anak
6) Simpanan dan perlindungan Haji/Umrah
7) Simpanan Pelan Perniagaan
Salam Takaful buat semua.
Ingin tahu lebih lanjut boleh sms saya di 012-5409954
Sunday, June 17, 2012
ragu kesucian modal takaful
KETIKA institusi kewangan Islam berkembang pesat di seluruh dunia,
termasuk Malaysia, wujud beberapa isu yang masih dipertikai masyarakat,
yang mana ia perlu diatasi segera oleh ilmuwan Islam (ulama).
Antara isu yang kerap ditimbulkan ialah berkenaan modal permulaan bagi bank Islam dan syarikat Takaful, terutama yang berasal daripada syarikat induk berorientasikan konvensional.
Saya kerap mendengar rungutan orang ramai yang mempersoalkan ‘kesucian’ modal bank Islam dan Takaful untuk permulaan perniagaan Islam.
Maklum balas ringkas yang dapat saya berikan terhadap soalan berkenaan adalah seperti berikut: A. Wang itu sendiri adalah ‘tidak haram’ dalam bentuk fizikalnya tetapi menjadi ‘haram’ disebabkan jalan untuk memperolehnya yang haram (tidak selari dengan kehendak syariah). (Ahkam al-Mal Al-Haram, Dr Abbas Al-Baz) B. Modal dan keuntungan asal yang didapati syarikat induk kepada bank Islam bukan semuanya berasal daripada perniagaan haram. Sebahagiannya daripada individu dan organisasi kerajaan dan swasta.
Jika dilihat di sisi syariah, ada perbezaan pendapat di kalangan ulama, yang mana majoriti ulama mazhab Hanafi, Ibn Qasim daripada mazhab Maliki, mazhab Hambali dan Ibn Taimiyah menetapkan harus melakukan transaksi dengan pemilik modal yang bercampur antara halal dan haram, dengan syarat majoriti modal itu datang daripada sumber halal.
Imam Ibn Nujaim pula berkata: “Apabila majoriti daripada jumlah modal atau pendapatan halal, tidak menjadi masalah untuk menerima hadiah dan makan hidangan mereka selama tiada tanda yang jelas menunjukkan ia haram.
“Bagaimanapun, jika majoriti modal atau pendapatannya haram, tidak dapat diterima hadiah dan makanan kecuali selepas disahkan kebersihannya (halal).” (Rujuk Ibn Nujaim, Asybah wa An Nazair) Imam Ibn Qaddamah pula berkata: “Jika anda tahu (atau diberitahu oleh orang yang bercampur pendapatannya) bahawa sesuatu komoditi, barang atau makanan itu daripada sumber/modal halal, maka ia halal.” (Al-Mughni) Selain itu, ulama terkenal seperti Imam As-Syawkani dan Al-Muhasibi pula berpendapat ‘dibenarkan secara total’ untuk bertransaksi dengan pemilik kepada pendapatan yang bercampur antara halal dan haram, sama ada bahagian halal dalam modal berkenaan majoriti atau minoriti. (Rujuk As-Saylur Jarar, 3/19; Al-Makasib wa al-Rizq al-Halal) Dalil mereka banyak, antaranya (rujuk as-Saylul Al-Jarar, As-Syawkani, 3/19): 1. Rasulullah SAW melakukan urusan (jual beli) dengan sahabatnya daripada kalangan penduduk Makkah sebelum Hijrah, malah juga dengan sebahagian puak kafir. Tidak pernah didengari sebarang tegahan daripada Rasulullah SAW untuk berurusan dengan mereka, padahal kebanyakan harta mereka daripada sumber haram.
2. Rasulullah SAW pernah berurusan kewangan dengan rombongan ke Madinah daripada kalangan Arab Badwi yang syirik ketika itu. Sudah tentu harta mereka dipenuhi segala jenis hasil zalim dan haram.
3. Ketika Rasulullah SAW berhijrah, baginda berurusan dengan orang
Yahudi daripada kalangan penduduk Madinah dan Arab Badwi yang
menghalalkan perkara haram di dalam Islam. Jika berurusan dengan mereka
haram, tentu baginda akan menegah daripada awal lagi.
4. Taqir (pengakuan) Rasulullah SAW dengan membiarkan sahabat berurusan kewangan dengan kelompok orang zalim juga adalah satu dalil.
5. Jika Islam membenarkan berurusan dengan kafir yang bercampur haram dan halal hartanya, tentu Islam juga membenarkan urusan kewangan dengan Muslim yang bercampur hartanya.
6. Sahabat Rasulullah SAW juga berurusan dengan perompak Madinah pada zaman Yazid Bin Muawiyah, tiada di kalangan mereka yang mengharamkan. (Ihya Ulumuddin, Al-Ghazzali) 7. Jika muamalah seperti ini dihalang, tentu keadaan sukar akan berlaku kerana pada akhir zaman seperti sekarang, sememangnya sukar mencari sesebuah syarikat yang 100 peratus halal pendapatannya. (Ahkam al-Mal Al-Haram, Dr Abbas) Berikutan itu, adalah tidak benar untuk mengklasifikasikan keseluruhan modal bank konvensional sebagai haram dan tidak boleh digunakan sebagai modal permulaan bank Islam dan syarikat Takaful.
Tidak dinafikan, menjadi keperluan besar bagi pihak bank untuk memastikan hanya bahagian halal digunakan dan diasingkan khas untuk penubuhan bank Islam, Takaful atau bahagian perbankan Islamnya.
Bagaimanapun, jika masih ada sebahagian kecil atau minoriti modal yang haram daripada jumlah keseluruhan modal digunakan sebagai modal permulaan bagi bank Islam, saya berpendapat ia boleh dianggap sebagai Qard Hasan (pinjaman tanpa faedah) daripada syarikat induk konvensional kepada anak syarikatnya.
Berikutan itu, bank Islam boleh membersihkan modal yang diragui tadi dengan membayar balik pinjaman itu, selain menggunakan sebahagian keuntungannya untuk didermakan.
Antara isu yang kerap ditimbulkan ialah berkenaan modal permulaan bagi bank Islam dan syarikat Takaful, terutama yang berasal daripada syarikat induk berorientasikan konvensional.
Saya kerap mendengar rungutan orang ramai yang mempersoalkan ‘kesucian’ modal bank Islam dan Takaful untuk permulaan perniagaan Islam.
Maklum balas ringkas yang dapat saya berikan terhadap soalan berkenaan adalah seperti berikut: A. Wang itu sendiri adalah ‘tidak haram’ dalam bentuk fizikalnya tetapi menjadi ‘haram’ disebabkan jalan untuk memperolehnya yang haram (tidak selari dengan kehendak syariah). (Ahkam al-Mal Al-Haram, Dr Abbas Al-Baz) B. Modal dan keuntungan asal yang didapati syarikat induk kepada bank Islam bukan semuanya berasal daripada perniagaan haram. Sebahagiannya daripada individu dan organisasi kerajaan dan swasta.
Jika dilihat di sisi syariah, ada perbezaan pendapat di kalangan ulama, yang mana majoriti ulama mazhab Hanafi, Ibn Qasim daripada mazhab Maliki, mazhab Hambali dan Ibn Taimiyah menetapkan harus melakukan transaksi dengan pemilik modal yang bercampur antara halal dan haram, dengan syarat majoriti modal itu datang daripada sumber halal.
Imam Ibn Nujaim pula berkata: “Apabila majoriti daripada jumlah modal atau pendapatan halal, tidak menjadi masalah untuk menerima hadiah dan makan hidangan mereka selama tiada tanda yang jelas menunjukkan ia haram.
“Bagaimanapun, jika majoriti modal atau pendapatannya haram, tidak dapat diterima hadiah dan makanan kecuali selepas disahkan kebersihannya (halal).” (Rujuk Ibn Nujaim, Asybah wa An Nazair) Imam Ibn Qaddamah pula berkata: “Jika anda tahu (atau diberitahu oleh orang yang bercampur pendapatannya) bahawa sesuatu komoditi, barang atau makanan itu daripada sumber/modal halal, maka ia halal.” (Al-Mughni) Selain itu, ulama terkenal seperti Imam As-Syawkani dan Al-Muhasibi pula berpendapat ‘dibenarkan secara total’ untuk bertransaksi dengan pemilik kepada pendapatan yang bercampur antara halal dan haram, sama ada bahagian halal dalam modal berkenaan majoriti atau minoriti. (Rujuk As-Saylur Jarar, 3/19; Al-Makasib wa al-Rizq al-Halal) Dalil mereka banyak, antaranya (rujuk as-Saylul Al-Jarar, As-Syawkani, 3/19): 1. Rasulullah SAW melakukan urusan (jual beli) dengan sahabatnya daripada kalangan penduduk Makkah sebelum Hijrah, malah juga dengan sebahagian puak kafir. Tidak pernah didengari sebarang tegahan daripada Rasulullah SAW untuk berurusan dengan mereka, padahal kebanyakan harta mereka daripada sumber haram.
2. Rasulullah SAW pernah berurusan kewangan dengan rombongan ke Madinah daripada kalangan Arab Badwi yang syirik ketika itu. Sudah tentu harta mereka dipenuhi segala jenis hasil zalim dan haram.
4. Taqir (pengakuan) Rasulullah SAW dengan membiarkan sahabat berurusan kewangan dengan kelompok orang zalim juga adalah satu dalil.
5. Jika Islam membenarkan berurusan dengan kafir yang bercampur haram dan halal hartanya, tentu Islam juga membenarkan urusan kewangan dengan Muslim yang bercampur hartanya.
6. Sahabat Rasulullah SAW juga berurusan dengan perompak Madinah pada zaman Yazid Bin Muawiyah, tiada di kalangan mereka yang mengharamkan. (Ihya Ulumuddin, Al-Ghazzali) 7. Jika muamalah seperti ini dihalang, tentu keadaan sukar akan berlaku kerana pada akhir zaman seperti sekarang, sememangnya sukar mencari sesebuah syarikat yang 100 peratus halal pendapatannya. (Ahkam al-Mal Al-Haram, Dr Abbas) Berikutan itu, adalah tidak benar untuk mengklasifikasikan keseluruhan modal bank konvensional sebagai haram dan tidak boleh digunakan sebagai modal permulaan bank Islam dan syarikat Takaful.
Tidak dinafikan, menjadi keperluan besar bagi pihak bank untuk memastikan hanya bahagian halal digunakan dan diasingkan khas untuk penubuhan bank Islam, Takaful atau bahagian perbankan Islamnya.
Bagaimanapun, jika masih ada sebahagian kecil atau minoriti modal yang haram daripada jumlah keseluruhan modal digunakan sebagai modal permulaan bagi bank Islam, saya berpendapat ia boleh dianggap sebagai Qard Hasan (pinjaman tanpa faedah) daripada syarikat induk konvensional kepada anak syarikatnya.
Berikutan itu, bank Islam boleh membersihkan modal yang diragui tadi dengan membayar balik pinjaman itu, selain menggunakan sebahagian keuntungannya untuk didermakan.
Sunday, June 3, 2012
Simpanan KWSP
Subscribe to:
Posts (Atom)