KETIKA institusi kewangan Islam berkembang pesat di seluruh dunia,
termasuk Malaysia, wujud beberapa isu yang masih dipertikai masyarakat,
yang mana ia perlu diatasi segera oleh ilmuwan Islam (ulama).
Antara isu yang kerap ditimbulkan ialah berkenaan modal permulaan
bagi bank Islam dan syarikat Takaful, terutama yang berasal daripada
syarikat induk berorientasikan konvensional.
Saya kerap
mendengar rungutan orang ramai yang mempersoalkan ‘kesucian’ modal bank
Islam dan Takaful untuk permulaan perniagaan Islam.
Maklum balas ringkas yang dapat saya berikan terhadap soalan
berkenaan adalah seperti berikut: A. Wang itu sendiri adalah ‘tidak
haram’ dalam bentuk fizikalnya tetapi menjadi ‘haram’ disebabkan jalan
untuk memperolehnya yang haram (tidak selari dengan kehendak syariah).
(Ahkam al-Mal Al-Haram, Dr Abbas Al-Baz) B. Modal dan keuntungan asal
yang didapati syarikat induk kepada bank Islam bukan semuanya berasal
daripada perniagaan haram. Sebahagiannya daripada individu dan
organisasi kerajaan dan swasta.
Jika dilihat di sisi
syariah, ada perbezaan pendapat di kalangan ulama, yang mana majoriti
ulama mazhab Hanafi, Ibn Qasim daripada mazhab Maliki, mazhab Hambali
dan Ibn Taimiyah menetapkan harus melakukan transaksi dengan pemilik
modal yang bercampur antara halal dan haram, dengan syarat majoriti
modal itu datang daripada sumber halal.
Imam Ibn Nujaim pula
berkata: “Apabila majoriti daripada jumlah modal atau pendapatan halal,
tidak menjadi masalah untuk menerima hadiah dan makan hidangan mereka
selama tiada tanda yang jelas menunjukkan ia haram.
“Bagaimanapun, jika majoriti modal atau pendapatannya haram, tidak
dapat diterima hadiah dan makanan kecuali selepas disahkan kebersihannya
(halal).” (Rujuk Ibn Nujaim, Asybah wa An Nazair) Imam Ibn Qaddamah
pula berkata: “Jika anda tahu (atau diberitahu oleh orang yang bercampur
pendapatannya) bahawa sesuatu komoditi, barang atau makanan itu
daripada sumber/modal halal, maka ia halal.” (Al-Mughni) Selain itu,
ulama terkenal seperti Imam As-Syawkani dan Al-Muhasibi pula berpendapat
‘dibenarkan secara total’ untuk bertransaksi dengan pemilik kepada
pendapatan yang bercampur antara halal dan haram, sama ada bahagian
halal dalam modal berkenaan majoriti atau minoriti. (Rujuk As-Saylur
Jarar, 3/19; Al-Makasib wa al-Rizq al-Halal) Dalil mereka banyak,
antaranya (rujuk as-Saylul Al-Jarar, As-Syawkani, 3/19): 1. Rasulullah
SAW melakukan urusan (jual beli) dengan sahabatnya daripada kalangan
penduduk Makkah sebelum Hijrah, malah juga dengan sebahagian puak kafir.
Tidak pernah didengari sebarang tegahan daripada Rasulullah SAW untuk
berurusan dengan mereka, padahal kebanyakan harta mereka daripada sumber
haram.
2. Rasulullah SAW pernah berurusan kewangan dengan
rombongan ke Madinah daripada kalangan Arab Badwi yang syirik ketika
itu. Sudah tentu harta mereka dipenuhi segala jenis hasil zalim dan
haram.
3. Ketika Rasulullah SAW berhijrah, baginda berurusan dengan orang
Yahudi daripada kalangan penduduk Madinah dan Arab Badwi yang
menghalalkan perkara haram di dalam Islam. Jika berurusan dengan mereka
haram, tentu baginda akan menegah daripada awal lagi.
4. Taqir
(pengakuan) Rasulullah SAW dengan membiarkan sahabat berurusan kewangan
dengan kelompok orang zalim juga adalah satu dalil.
5. Jika
Islam membenarkan berurusan dengan kafir yang bercampur haram dan halal
hartanya, tentu Islam juga membenarkan urusan kewangan dengan Muslim
yang bercampur hartanya.
6. Sahabat Rasulullah SAW juga
berurusan dengan perompak Madinah pada zaman Yazid Bin Muawiyah, tiada
di kalangan mereka yang mengharamkan. (Ihya Ulumuddin, Al-Ghazzali) 7.
Jika muamalah seperti ini dihalang, tentu keadaan sukar akan berlaku
kerana pada akhir zaman seperti sekarang, sememangnya sukar mencari
sesebuah syarikat yang 100 peratus halal pendapatannya. (Ahkam al-Mal
Al-Haram, Dr Abbas) Berikutan itu, adalah tidak benar untuk
mengklasifikasikan keseluruhan modal bank konvensional sebagai haram dan
tidak boleh digunakan sebagai modal permulaan bank Islam dan syarikat
Takaful.
Tidak dinafikan, menjadi keperluan besar bagi pihak
bank untuk memastikan hanya bahagian halal digunakan dan diasingkan
khas untuk penubuhan bank Islam, Takaful atau bahagian perbankan
Islamnya.
Bagaimanapun, jika masih ada sebahagian kecil atau
minoriti modal yang haram daripada jumlah keseluruhan modal digunakan
sebagai modal permulaan bagi bank Islam, saya berpendapat ia boleh
dianggap sebagai Qard Hasan (pinjaman tanpa faedah) daripada syarikat
induk konvensional kepada anak syarikatnya.
Berikutan itu,
bank Islam boleh membersihkan modal yang diragui tadi dengan membayar
balik pinjaman itu, selain menggunakan sebahagian keuntungannya untuk
didermakan.